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            惱人的是,那些恬不知恥的人在市電視臺當紅主持人青莎的率領下居然緊追不舍,有的開車,有的騎摩托車自行車,一路尾隨著到詩風瑤月所乘的的士,直奔紅楓高尚住宅區而去。

            可以產生凝縮作用,并且可能創造一些和其他夢思的聯系——而這本來是不存在的;而這第

            大的游行隊伍由各邦代表和本市居民組成,他們身著不同式樣的節日盛裝,

            的建造)。

            654中國哲學名著選讀

            之別,有的種姓之間彼此仇視,相互抵毀。這種情況,不僅限于印度教徒內

            奧爾弗斯教徒是一個苦行的教派;酒對他們說來只是一種象征,正象后來基督教的圣餐一樣。他們所追求的沉醉是“激情狀態”的那種沉醉,是與神合而為一的那種沉醉。他們相信以這種方式可以獲得以普通方法所不能得到的神秘知識。這種神秘的成份隨著畢達哥拉斯一起進入到希臘哲學里面來,畢達哥拉斯就是奧爾弗斯教的一個改革者,正如奧爾弗斯是巴庫斯教的一個改革者一樣。奧爾弗斯的成份從畢達哥拉斯進入到柏拉圖的哲學里面來,又從柏拉圖進入了后來大部分多少帶有宗教性的哲學里面來。

              在中國傳統醫學里,把人身體麻痹稱為“不仁”。程顥說:“醫書言手足痿痹為‘不仁’,此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體,莫非己也。認得為己,何所不至?若不有諸己,自不與己相干,如手足不仁,氣已不貫,皆不屬己。”(《遺書》,卷二上)因此,在程顥看來,萬物之間有一種形而上的內在聯系。孟子所稱的“惻隱之心”、“不忍人之心”,正是表現出人和萬物之間的這種內在聯系。然而,人們的“不忍人之心”往往被私心,或欲望(或稱‘私欲’)所蔽,使人丟失了原有的與萬物一體的意識。人所需要的是記起自己與萬物原是一體,真誠用心地照著去做。這將使人逐漸恢復與萬物一體的意識。這便是程顥的哲學主張。后來陸象山和王守仁又把這思想更細致地予以發揮。

            格:非常對。

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            如果這里是應當研究細節的地方,我就不難說明這一問題:即使沒有政府的干預,聲望和權威的不平等,在個人與個人之間,也將是不可避免的〔十九〕,因為人們一結成社會,就不得不互相比較,并從他們繼續不斷的互相利用中注意到所發現的彼此間的差異。這些差異可分為許多種類。但是,由于通常人們主要是根據財富、爵位或等級、權勢和個人功績等方面的差異來互相評價,因此我可以證明這種種力量的協和或沖突,是一個國家組織得好壞的最可靠的標志。我可以指明,在這四種不平等中,個人的身分是其他各種不平等的根源,財富則是最后的一個。而各種不平等最后都必然會歸結到財富上去。因為財富是最直接有益于幸福,又最易于轉移,所以人們很容易用它來購買其余的一切。通過這種觀察,我們能夠確切地判斷每個民族距離其原始制度的遠近和走向腐敗的頂點的進程。我可以指出,毀滅著我們全體的那種熱衷于聲望、榮譽和特權的普遍愿望,是如何在鍛煉著、并使我們互相較量著我們的才能和力量;是如何在刺激著我們的欲望,并使欲望日益增多,以及如何使所有的人都相互競爭、對抗,或者勿寧說都成為仇敵,使無數有野心的人追逐于同一競賽場上,因而每天都造成許多失敗、成功和種種災禍。我可以說明,正是由于每個人都渴望別人頌揚自己,正是由于每個人都幾乎終日如瘋似狂地想出人頭地,才產生了人間最好和最壞的事物:我們的美德和我們的惡行;我們的科學和我們的謬誤;我們的征服者和我們的哲學家;也就是說,在極少數的好事物之中有無數的壞事物。最后,我可以證明,人們所以會看見一小攝有錢有勢的人達到了富貴的頂點,而群眾卻匍匐呻吟于黑暗和貧困之中,乃是因為前者對于他們所享有的一切,越是別人被剝奪了的東西,他們才越覺得可貴,如果情況并沒有改變,只要人民不再是貧困的人,他們也就不再是幸福的人了。

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